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	救急法语恭录
	学佛者，必以三臧十二部为楷模。-----莲池大师 * 没有三臧经典作指路明灯，修行就会变成盲修瞎练，误入歧途不可不慎啊！所以念佛与研经同样重要。-----李炳南《学修问达》 * ...... 有关居士求法的问题，末法当中以修净土法门为最捷径，也最稳当；因为皈依以后，师父教一句“阿弥陀佛”圣号，直下承当，行往坐卧，不离这句，一旦摄住了心，净念相继，包管最后有个好去处。因为这是末法中三根普被、众善同归的无上法门，老人、小孩、忙人、闲人、有学问的人、没学问的人、士、农、工、商、学，上者达官显贵，下者贩夫走卒，若肯万缘放下，执持佛号，就是乘上了大法船，不达彼岸船是不停的。而且妙的是不管那位过来人，告诉你这一句佛号，就决定度定了。明朝以后许多大禅师，到了参破话头，漆桶脱落，回过头来，还是修净土法门，发愿往生，成就宏伟，历代高僧，斑斑可考。那为了什么还回头去修净土呢？因为虽然悟了法界空性，毕竟在事相上要经过大三阿僧祗劫，绝对不是一悟就可以成佛的；那么依止空法并非究竟，就是见思二惑已断，然而那无明、尘沙二惑尚未断尽，若不相信，请自己观照一下，业障多重？习气几多？您心里总有个数，就是那些隐居深山的老禅师，开悟了就判位说也还是在三贤位或登地的菩萨，如说一开悟就成了像释迦佛一样，现在千佛、未来千佛中恐怕没有您我的名字吧！肯定说不是一悟，就能成佛，故尔回向往生净土，此为方便依止，以往生西方不退转故。就是许多智慧极高的利根行者，先求得开悟（上根修行方法），然后再依止净土，成佛做祖是跑不掉了。今天末法找位有功夫的禅师，是难以寻找的。为什么参禅要找禅师指导，此是法脉传承问题，没遇到传法的，等于不得法，也就没有传承的加持力；寻不到禅师传法，等于没有缘得法，如果与禅没缘，可千万不要盲修瞎炼，不然中途出了差错，就只有随业受报去了。这传承的法牒，依法而受就是规矩，佛教徒当然要懂得。末法当中，我们凡夫业重障深，法未修成，障先现前，所以说没有有经验的禅师指导，如履簿冰，如入深渊，一不小心，就此休了。更当知道的是禅宗的书籍，有许多公案解答，千万不要去看！如果你看了那一则公案，那一则公案的话头你就永远参不透消息了！何以故？一切文字相皆是葛藤，把人缠住不肯放松，吾人修法常以自我知见，依文解义，与法相背，去圣日遥，不以智照，性何以显？当知，禅宗离文字相，绝诸戏论，取性不取相。就凡夫言，思惟则以先入者为主，否定客观因素；取著文字相，不肯舍离，故文字相一经渗入，必为所缚，万难拔除，那么古德又写下公案的机锋又为了甚么呢？那是为了透了本参以后，乃至重关、牢关的诸般消息的印证而已。其实也是多余，真正开悟以后，以心印心，还要印证些甚么？彼此会心一笑，或者语默寂然，皆可印证，文明的说法，就是玄秘的默契啊！　　密宗更注重传承，传承的上师加持力量很大，所以密宗要皈依金刚上师受灌顶后才能修法，上师传甚么法，就得修甚么法，是次第而修，先传的法一定要修完指定的数目，修行圆满，才能再传进一层的法，非常著重各派传承，不许杂修，如果未皈依，也未受灌顶而偷学，是为盗法论。一切密部之法本，未经上师许可，不得翻阅修习，手印也不可随意而作，否则也是盗法。这里又有普传之密，则不在此限，如西藏的诺那上师，为了悲心，就在中土有许多普传的咒语，叫“诺门普传真言集”像早课中的“大悲咒”“十小咒”，更是人人可持诵的，但其中“大悲咒”尚有坛城之羯磨作法，则又需要上师之传法了，而不得自行修持。此外又在一九三九年，有位金慧畅居士所著“安乐妙宝”，发心以梵音注音的密咒，初修甚为方便，其中有的似乎仍应请上师指导才好。何以禅与密的修法要这么严格规定呢？如无师父指导，往往出了境界，不知所措，遇了魔障，不知排遣，走火入魔，又能怪谁？有师父指导，重重关险，如履平原，才能化险为夷而成就无上菩提。有师传承得有四种方便利益：一者得法、二者却魔、三者印证、四者成就。今略解如下：一者得法，以法脉传承故，其法一经传授，自然得到，与原具法性汇通。二者却魔，一切魔障现前出了毛病岔误，有师可解。三者印证，一切境界现前，或正或邪，或真或幻，或深或浅，由师证明指导。四者成就，以根本历代祖师传承之加持力，以及佛法不可思议力与本具佛性感应道交，佛我无二，凝结一体，成就无上菩提。过去在中国各地丛林和深山茅蓬，常有十方云水僧，都是到处参学，如果因缘成熟就可以遇到高僧指点；如今末法时期，即使访师求道，也难得大因缘了。　　出家人诵戒时，在家居士或凡夫不可故意听。出家人之戒本及其注释，皆不可翻阅，故意听及阅出家律，皆有罪过。此防在家身、口、意三业造作；人之习作，常揭人之短私，实则自己尚未修为，而先口传出家人是非，苦报先受，况且影响佛门清净，令人退失道心，皆难逃因果律处分。　　尤其要注意的，千万不要修净谤禅，修禅谤教，修此斥彼，修彼排此，皆有谤法过失。佛就八万四千法门，乃针对众生八万四千种病，对机施药，可起沉疴，涓滴流水，悉入大海，学人若不慎思明辨，理事圆融，则障生无疑。节录自《礼敬佛陀》流通处：深圳金海阁素食馆南园路73号电话：0755--83659996 * 《释迦牟尼佛传》节录第四十七章　最後的弟子及遺教　　偉大的佛陀，應身的年齡到了八十歲的時候，帶著阿難行化到遮婆羅塔的地方，許多比丘也都來聚會在這裏，佛陀就對大家說道：　　『諸比丘！今天在這裏和你們相遇很好，我告訴你們，自從我成道證得正覺以來，愛護比丘及一切弟子，教化大眾，賜福給大眾，把歡喜布施給人，以慈悲對待一切眾生。我說法度生，沒有想到過辛苦和休息。　　『我要講的，對你們都已講過，我沒有想你們弟子是我的，眾生是我的，我可以命令大家，我不過是你們當中的一個，常常和你們大家在一起。我要講的都講，佛陀沒有秘密，我不會給人壓迫，要人來服從我。　　『我應身的年齡老了，舊的車子要壞，用修理來保養，不是永久的辦法。我在三個月後，於拘尸那迦羅成的娑羅雙樹間依著法性進入涅槃，獲得無上的安穩，我會永久的照顧到你們，照顧到未來一切信仰我的眾生。』　　佛陀涅槃的確實日期一發表，弟子們大驚，在弟子們的心中，頓時覺得日月無光，天地旋轉起來，佛陀又再說道：　　『你們不要傷心，天地萬物，有生就是無常之相，無論怎樣逃不了這個定律。我過去不是向你們說過嗎？所愛的必定有散失的時候，會合必有別離的時候，人間心物所合的身體，既是無常的，就不能如人們所想的自由。肉體的生命不能永久長存，我不是常這樣說嗎？　　『要佛陀的應身永久的住於世間，這是違背法性的自然規則。我是宇宙真理的示現者，我當然不能違背法性。你們假若要我永久住於世間，而你們卻不依著我所指示的教法而行，就算我活了千千萬萬年，又有甚麼用呢？你們若能依我的教法而行，就等於我永久活在你們的心中。我的法身慧命，會遍於一切處和你們及未來的眾生共在一起。　　『你們要堅定信仰，皈依法，依法而行，不要皈依其他。不懈怠的修學聖道，解脫煩惱，住心不亂，這就是我真正的弟子。』　　佛陀說後，又啟程經過波婆城的闍頭園的地方，曾接受金銀匠的淳陀供養的旃檀茸，旃檀茸是菌類，是不消化的食物，佛陀吃後覺得非常不好，但佛陀仍慈悲的為他解答四種沙門的不同，淳陀很是感動。　　佛陀說沙門有四種：一是行道殊勝的沙門，二是善說道義的沙門，三是靠道生活的沙門，四是穢道的沙門。同一樣的沙門，有真、有偽；有善、有惡；不能見到不善不賢的沙門就毀謗到整個的沙門。好像良田的禾苗，裏面也會雜著幾根稗草。站在在家信徒的立場，多親近善知識，但不應批評沙門，好壞善惡在家信眾最好不管。　　以後，佛陀就在竹芳村的地方示疾，但佛陀沒有停留，仍然在途中行化。有一天，佛陀的慈顏，現出不可思議的光輝，比平常更圓滿、更清淨、更莊嚴，像日月一樣，光明燦爛；像大海一樣，深廣無邊。阿難問佛陀說道：　　『佛陀！自從我侍奉您以來，今天第一次見到佛陀的慈顏比往日更光澤，那無量之光像要遍滿三千大千世界照透一切的樣子。』　　佛陀回答道：『是的！佛陀的光色有兩次特別不同，一是初成佛道證得無上正覺的時候，二是將要進入涅槃的時候。』　　阿難聽了！覺得歡喜，又覺得黯然！　　佛陀在播散真理種子的途中行走著，後面不少的人跟著，他們跟在又老又病的佛陀身後，好像都在流淚。其實，假若世間上有真正健康的人，慧命永無老病死的人，那就是救世主大聖佛陀其人！　　佛陀在路上行走著，阿難很畏懼的流淚問道：　　『佛陀！您入涅槃以後，應該用甚麼方法來做葬式？』　　佛陀安詳的回答道：　　『他們皈依的人都會幫忙，你不要管，放心做自己的事。不過，我也可以告訴你一些方法，供你參考，大家也都希望知道，免得在很多的人中，會生出異論來。所以我有講給你們聽的必要。那麼，我就講轉輪聖王的葬法吧！』　　『轉輪聖王的葬法是怎樣呢？』阿難傷感流淚不止。　　佛陀靜靜的答道：　　『先以香湯洗體，然後用新的淨的棉花包裹起來。在這之上再包五百毛氈，裝入金棺，在棺內澆上麻油，然後把金棺納入鐵槨之中，外面再用旃檀的香廓圍繞，上面堆積名香，四周放鮮花……』　　佛陀說到這裏時，像沈思了一會，又道：　　『佛陀可以自己用三昧真火荼毘，你們收拾舍利，在十字路口建立塔寺，給過路的人知道思慕、信仰。』　　佛陀不是自己要求塔寺的人，他是為眾生才說建塔寺的遺言。　　佛陀不久進入了拘尸那迦羅城，吩咐阿難道：　　『你去為我在娑羅雙樹間敷座設床，頭在北面向西，我的教法最近可以北方宏傳，未來也會盛行在西方。我於今夜將入涅槃。』　　阿難和大家聽了都流淚不止，後來大家商量光是這樣啼哭沒有甚麼用，要緊的提出有關如何使未來正法久住的問題來請示佛陀才是。經過商量以後，公推阿難請問佛陀道：　　『佛陀！我們弟子大家禁不住傷感之情，有四個問題最後請示佛陀：　　『第一、佛陀住世的時候，我們大家依佛陀為師，佛陀涅槃以後，我們依誰為師呢？　　『第二、佛陀住世的時候，我們依佛陀安住，佛陀涅槃以後，我們依甚麼而安住呢？　　『第三、佛陀住世的時候，兇惡的人有佛陀調伏，佛陀涅槃以後，兇惡的人如何去調伏呢？　　『第四、佛陀住世時，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以後，經典的結集，如何才能叫人起信呢？』　　佛陀慈祥愷悌的回答道：　　『阿難！你代表大家提出這四個問題來問我，確實非常重要。　　『你們不要這麼悲泣，要是舍利弗和目犍連還是在世的話，一定不會像你們這樣；大迦葉此刻還在途中，我涅槃前他是來不及趕到。你們要認識法性，佛陀如果以應身住世的話，這終是無常之相，唯有佛陀進入涅槃，你們依法而行，才是佛陀常住在世間！　　『我現在答覆你們的四個問題，你們好好的記著：　　『第一、你問我涅槃以後，依誰為師；應依波羅提木叉（戒）為師。　　『第二、你問我涅槃以後，應依何安住，應依四念處安住。　　『第三、你問我涅槃以後，惡人如何調伏，應默擯置之。　　『第四、你問我涅槃以後，經典如何叫人起信，應在一切經首安「如是我聞」之句。　　『阿難！你們應常常思慕佛陀的生處，佛陀的悟處，佛陀的說法處，佛陀的涅槃處。要緊的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。別的不用掛心，現在不要悲傷，趕快去娑羅雙樹間為我敷座設床。』　　佛陀的話，聽得阿難和大家更感動！更傷心！　　佛陀在娑羅雙樹間，左近有五百力士聽說佛陀將要進入涅槃，大家都來向佛陀頂禮。這以後，又有一個外道須跋陀羅，年齡已一百餘歲，在外道中是很有學識道德的長者。然未聞正法，始終沒有開悟。這一天聽說大覺佛陀要在這裏涅槃，想到慧燈將要熄滅，法船將要沈沒，他不得不帶著勇氣匆忙的前來向佛陀請教，以打破他胸中一向的疑團。　　須跋陀羅到達娑羅雙樹，穿過重重跪在地下皈依佛陀的人，正當阿難侍奉著佛陀，阿難一見來者是個外道，怕他是來和佛陀辯論，趕快向前阻攔道：　　『請你不要再來打擾佛陀，佛陀今夜將要涅槃。』　　須跋陀羅向阿難尊者要求道：　　『正是因為聽說佛陀將要涅槃我才來的。我此時已感覺到佛世難遇，正法難聞，請你幫忙，我心中有個疑團一定要佛陀才能解決！』　　這時候，阿難是再三的辭謝，須跋陀羅是再三的請求。大悲的佛陀，不捨眾生，聽到求道者的聲音，即喊阿難道：　　『阿難！他不是來和我論戰的，他是須跋陀羅，是我最後的弟子。讓我去除他的疑惑，讓他來和我見面。』　　阿難沒有辦法，只得帶須跋陀羅引見佛陀，須跋陀羅很是歡喜的問道：　　『佛陀！世間上所有的沙門、婆羅門、六師外道，都說自己是一切智人，又說除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教。自己所行的是解脫大道，別人都是錯入歧途。這樣互相非難，這正邪究竟如何分別呢？是非究竟以甚麼為標準呢？我們究竟應該如何才能得到解脫呢？』　　佛陀歡喜微笑著回答道：　　『須跋陀羅！你問得很好，我很高興為你解答，世間上無論那一個修行者，如果他不知道諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印，他就不能認識諸法的根本；他如果不修學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的八聖道，他就不是真正的修道者，就不能獲得自在和解脫。　　『須跋陀羅！世間上誰的法中有三法印和八聖道呢？我以真實的話告訴你，唯佛陀的法中才有八聖道，唯有佛陀的教法中才有真正解脫的沙門，唯有佛陀才是一切智人。　　『須跋陀羅！觀察外道的教法，他們不依三法印，沒有八聖道，當然就沒有解脫的修道者。雖然他們說有，那不過都是妄言。　　『須跋陀羅！我八十年前四月初八日降生在王宮，後來受教育時也曾被六師外道所迷。我十九歲的那年二月初八日出家，三十一歲的那年十二月初八日在菩提樹下成道，今天是八十歲的二月十五日，我於午夜在此娑羅雙樹間涅槃。　　『須跋陀羅！從我成道的時候起，這個世間上才真正的有沙門；我涅槃後，留正法於人間，信仰的人定能獲得解脫，佛陀才真正是一切智慧之源。』　　須跋陀羅聽聞佛陀的真理之音，心中的迷霧頓時開朗，當即證得阿羅漢果，他頂禮佛陀的聖顏，發願作佛陀住世最後的弟子，並就在佛陀身旁先入涅槃，大家見了都很感動。　　佛陀以吉祥臥的姿勢臥在娑羅雙樹之間床上，很多的弟子圍繞在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹淚。這時，風息林靜，鳥獸沒有鳴聲，樹木之皮流出水滴，百花都萎謝凋零。整個的世間都現出寂寞蕭條的現象。　　佛陀心如止水，和平常說法沒有兩樣，靜靜的向諸弟子作最後的遺教：　　『諸比丘弟子！我涅槃以後，你們要尊敬珍重波羅提木叉，善為受持，不要遺忘。戒就是指導你們的大師，你們持戒，如貧窮的人得到寶物，如黑暗中燃起明燈。這和我住世，沒有甚麼不同。　　『諸比丘弟子！你們要弘通正法，從事自利利他和救人救世的真理運動，不要貪圖財利，不要販賣貿易安置田宅。你們修道利人，自有人供養，不用為生活操心。　　『諸比丘弟子！你們要奉行正法，不要占相吉凶和咒術仙藥，不要結好貴人，親厚媟慢，你們應該節身時食，清淨自活；要端心正念求度，不要顯異惑眾。　　『諸比丘弟子！你們更應該節制六根，不要讓六根追逐六塵，以免放逸墮落。好像管理兇悍的惡馬，一定要用轡制，不然，將會把人牽墜入陷坑之中。惡馬之害，只有一世，六根之害，殃及累世，這是不能不謹慎注意。　　『諸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心為主，大家要好好制心，心的可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊。好像人的手中拿著蜜器，動轉輕躁，觀看到蜜，不見前面舉步就有陷坑。放縱心意，好像狂象無鉤，猿猴得樹，能夠喪失一切善事，所以你們要精進修道，把心棲於安靜的境界。　　『諸比丘弟子！你們接受到飲食供養，應當作服藥之想，好和壞都不要增減。不要起貪瞋之心，飲食不過是為資養色身，除去身體的饑渴。受食要如蜜蜂在花上採蜜，但取其味，不損食香，不要多求，以免壞其善心。　　『諸比丘弟子！假如有惡人前來傷害你們，你們當自攝心，不要起瞋恨的念頭；更要護口，不要說惡毒的語言。你們要知道放縱瞋恚的心，就能妨礙修道，破諸善法，壞好名聞，失去一切功德之寶。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能夠行忍的人，才是有力大人！假若不能用歡喜之心，忍受惡罵之毒，如飲甘露，就不能稱做有道的智慧之人。　　『諸比丘弟子！你們不要有驕慢的心，不要有諂曲的心，不要有欺誑的心，不要有慳吝的心，心宜端正，以質直為本。　　『諸比丘弟子！你們應當知道多欲的人，苦惱亦多；少欲的人，才是住於安穩的世界。你們要脫離苦惱，就要知足，知足之法，才是幸福安樂之道。　　『諸比丘弟子！你們要勤於精進弘法修道，則事無大小，就沒有困難之處，好像涓涓的細流，也能鑿石穿山，進入大川巨海；否則，對於弘法的家務，利生的事業，常常懈廢，如同攢木取火，未熱而息，雖然要想得火，火怎能自動跑出來呢？　　『諸比丘弟子！你們要不忘正念，一切煩惱惡魔就不能侵入。你們要做勇猛的將軍，披著重鎧，持著禪定的刀刃，征服六塵境界的魔軍；佩著智慧的利劍，知道世間生滅的法相，降伏一切諸有的苦患。　　『諸比丘弟子！在生死的大海中，你們要撐好智慧的法船，渡過愚癡愛執的濁流，燃著智慧的燈光，走過無明闇冥的世間。常以聞思修的智慧，才能進入三摩地。　　『諸比丘弟子！你們要記好我說的法，不要忘失。我如良醫，知病說藥，服與不服，咎不在醫；我又如善導，導人善道，聞者不行，過不在導。　　『諸比丘弟子！我所說四聖諦十二因緣，是宇宙人生真理，今我將要涅槃，如有疑者，可速問我，我當為你們解答。』　　夜是靜靜的，沒有別的音聲，只有佛陀說法的音聲，月光分外明亮，流星劃過長空，諸比丘弟子呼吸不敢有聲，聆聽佛陀最後的法語。最後佛陀問大家對四聖諦、十二因緣有不解的地方，可提出來問。如是三問，大家都默默無言，因為都沒有疑惑，當時天眼第一的阿那律就對佛陀說道：　　『佛陀！我們了解四聖諦和十二因緣的真理，在這個世間上，月可令熱，日可令冷，佛陀的四聖諦和十二因緣的教法不可令異。』　　佛陀非常安靜，沒有一點疲倦的樣子，這就是將要進入涅槃的佛陀嗎？叫人真難以了解，諸比丘弟子都在黯然的啜泣。 * 我们所修持的这个净土法门，是最殊胜超绝的，大家不要轻视了。为什么呢，因为佛所说的种种法门，无非是观机而说，好比对证下药一般。如果自己的根机，和这个法门不相应，修起来，是很难得益的。一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的，生死还是不能免，况全未断者乎。这是要用自己的力量去干到彻底才可。唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道。因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的。到了现在，已没有这样的人了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情。此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而去别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。尤其是在未法世中，更为适合众生的根性。所以大集经云，“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。” ---印光大师《上海护国息灾法会法语》节录 * 净土是十方诸佛度众生的第一法门.如果对净土不能深刻地了解认识,我们这一生确确实实就又空过了.这是很可惜的. 节录于 <<大势至菩萨念佛圆通章>>释净空法师主讲申弘净李弘法录记 * 真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方. 求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收.为律、教、禅、密诸宗之归宿,作人、天、凡、圣证真之捷径者,无如信愿念佛.求生西方一法也. 仗佛力,若信愿真切,即可高登九莲.当今之人,欲于现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望矣! --印光大师<<潮阳佛教居士林缘起序>> 本网2008-4-19节录于 <<信愿念佛-指归净土2>>觉慧居士编辑 ***......菩萨示沈元辉曰：“大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话，即是夹杂也。即夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久功成，方不错却。当授汝一偈，依而行之。”“阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。”......节录自《西方确指》觉明妙行菩萨宣说浙江天台山国清寺法物流通处 KOBE SHOES

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